Культурология реферат культура и природа

Диалектика развития культуры. Влияние развития культуры на свободу человека, взаимосвязь культуры и природы. Человеческая сущность предметов природы, явлений и процессов, движение к свободе через культуру и гармония человека с природой в ноосфере. Расширение сферы человеческой свободы в связи с развитием культуры.

Взаимодействие культуры и природы Природа, культура и человек Природа и культура находятся в сложных взаимоотношениях. На первый взгляд может показаться, что они противоположны, поскольку культура, по определению, есть неприрода, внеприродное явление, созданное человеком. На самом деле они тесно связаны между собой, поскольку культура возникает из природы, она рождается из взаимодействия человека с природой. Все предметы культуры, включая произведения искусства, сделаны из природного вещества. Природа — мать всего созданного человеком. Отношения между природой и культурой зависят в первую очередь от культуры, от ее характера и особенностей, которые в свою очередь во многом обусловлены своеобразием религии.

Природа и культура

Природа, человек, культура и их взаимосвязь 5. Природа, человек, культура и их взаимосвязь Природой в широком смысле в литературе называют все, объективно существующее, т. В более узком смысле под природой понимают весь мир, исключая человека, а также все существующее на Земле и в ее ближайших окрестностях; тем самым природа отождествляется со средой обитания человека.

Проблема понимания сущности природы всегда включала в себя поиски ответов на несколько вопросов. Является ли природа самостоятельно существующей, не нуждающейся для своего объяснения в привлечении иных, трансцендентных не принадлежащих этому миру , сущностей или она есть нечто производное?

Сотворенной, производной природа трактуется в большинстве мифологических объяснений мира. Далее эта традиция была поддержана религией и идеалистической философией. Объяснения природы как самодостаточной были предложены некоторыми античными философами, например представителями милетской школы, Гераклитом, Демокритом, а затем развиты в материалистической философской традиции и естественной науке.

Тесно связан с первым второй вопрос: вечна ли природа или она возникла? И если возникла, то когда и как? В онтологических мифах от древн. Во многих древних мифах разных народов существуют сходные мотивы: из первозданного хаоса, часто отождествляемого с первичными водами Мировым океаном , некие высшие существа или боги создают часто в ходе битвы с чудовищем или гигантским змеем упорядоченный Космос природу.

Чем древнее миф, тем чаще вся природа отождествляется с Землей, а она описывается подобной какому-нибудь гигантскому животному, например слону, быку, черепахе зооморфная модель. Позже такие животные стали выступать как опора мира. В более поздних мифах мир мог возникнуть как подобие некоему великану в человеческом образе антропоморфная модель. В древнекитайской мифологии такую роль играет гигант Пань-Гу, в скандинавской традиции — великан Йима. В мифах очень многих народов есть подобные сюжеты.

Иногда называются и сроки сотворения мира — от нескольких тысяч до миллионов лет назад подробнее можно прочитать, например, в [1] или [2]. Встречаются и более абстрактные модели: например, в тибетских мифах некий вечный Абсолют, периодически разворачивающийся в природу и периодически сворачивающийся почти в ничто, или не менее сложная первооснова сущего в китайской древней традиции — дао, из которой все произошло, которая во всем присутствует, но не является при этом ни бытием, ни небытием и по описаниям больше всего напоминает информацию [3].

Согласно Библии мир был сотворен Богом из ничего в течение шести дней всего несколько тысяч лет назад. Древнегреческим философом Демокритом Космос, который, согласно античной традиции, воплощал всю природу как единое, целое, прекрасное и законосообразное, представлен вечным во времени, бесконечным в пространстве, никем не сотворенным.

В настоящее время космология — наука, занимающаяся изучением Вселенной как целого, также принимает мир вечным во времени, однако скорее из общемировоззренческих и методологических соображений, чем имея какие-либо доказательства. Но возник ли мир или существовал вечно, логично задать следующий вопрос: может ли Вселенная как целое изменяться эволюционировать или она в среднем неизменна во времени, т. До XX века с материалистическим, научным сознанием казалось совместимым только представление о неизменности, стационарности Вселенной, что было одним из постулатов ньютоновской космологической модели, при этом эволюционность земной природы активно обсуждалась в биологии уже в XIX веке.

После открытия А. Эйнштейном общей теории относительности построенные на ее основе релятивистские модели Вселенной отказывались от постулата стационарности, что воспринималось весьма настороженно многими учеными, включая и самого А. Стационарность Вселенной казалась единственно совместимой с научным сознанием, противоположная точка зрения ассоциировалась с религиозными концепциями и поэтому априори отвергалась.

Однако из решения в — годах советским математиком А. Фридманом уравнений А. Эйнштейна для Вселенной следовало, что Вселенная как целое может расширяться, сжиматься или осциллировать в зависимости от плотности материи. В году американским астрономом Д. Хабблом было получено первое экспериментальное подтверждение расширения реальной Вселенной, и в — годах ряд астрономов, в том числе Ж.

Логичнее, однако, интерпретировать сингулярность как точку перерыва постепенности, точку на временной оси, описать состояние Вселенной в которой и до которой законы современной науки не в состоянии. Существуют только более или менее вероятные предположения, а все модели начинают расчеты со времени секунды от точки сингулярности.

Многие проблемы, связанные с сингулярностью, удалось решить в усовершенствованной модели А. Линде и П. Стейнхарда — годов, в которой в первые мгновения происходит резкое расширение Вселенной и только со времени секунды масштабный фактор изменяется по линейному закону, как в моделях Фридмана подробнее можно прочитать в [5], [6], [7].

Дальнейшие этапы космической эволюции привели к возникновению галактик, звезд, в том числе и Солнца, планет, в том числе и Земли.

Но происхождение и сущность жизни остаются достаточно сложными не только биологическими, но и философскими проблемами. Долгое время отличие живого от неживого сводили к наличию некоей мистической жизненной силы витализм , затем — к материальному носителю белковой основе , к формам обмена с окружающей средой. Постепенно важным становится информационный аспект, т.

Совершенство генного механизма передачи наследственности, появившегося на очень ранних стадиях земной эволюции и практически не претерпевшего изменений до настоящего времени, служит одним из веских аргументов в пользу версии космического происхождения жизни панспермии. Гипотезу панспермии можно истолковать как альтернативу теории Опарина о возникновении жизни на Земле в силу сложившихся уникальных условий. Настоящее интенсивное изучение природы, в том числе и живой, началось лишь с возникновением науки в XVII XVIII веках, однако в то время в силу объективной нехватки знаний и необходимости накопления и систематизации фактов природа воспринималась метафизически и механистически.

Каждое явление, каждый вид растений и животных рассматривался и описывался без учета элементов развития и без связи с другими. Системный подход полностью отсутствовал. Живые объекты, иногда включая и человека, пытались описать без учета их специфики законами механики наиболее развитой тогда науки. Все законы природы формулировались только как динамические, т. Постепенно научные взгляды на природу усложнялись: особую роль сыграли вначале успехи физики и химии, а затем, в XX веке, экологии, а также синергетики.

Современные представления о природе включают понятия о сложной системной организации, самоорганизации, идеи изменчивости, стохастичности, т. Такой подход подводит нас к рассмотрению проблемы единства мира.

Сознание человека издавна стремилось найти в природе некое единство и определить, в чем его сущность. Однако в наблюдениях мы чаще фиксируем бесконечное разнообразие форм и уровней организации природы, для каждого из которых характерны специфические, отличающие его признаки, к которым добавляются и случайные черты, благодаря чему мир предстает скорее как хаотическое нагромождение. В связи с этим проблема единства мира была и остается существенной, но искали это единство в разные времена и в разных культурах по-разному.

Представление о единой первооснове и первопричине мира характерно для древней культуры, для мифологического миросозерцания. Оно было унаследовано многими философскими школами Древнего Китая, Индии и Греции.

Во многих философских моделях Древней Индии единство мира выражено соединением пассивной материальной основы пракрити с активным деятельным духовным началом пуруша. В роли первоосновы часто выступали отдельные стихии, например в философии Фалеса — вода, у Гераклита — огонь, или смесь стихий; могло быть протовещество, не наделенное еще конкретными качествами апейрон — в модели Анаксимандра , или даже нечто, не являющееся ни бытием, ни небытием дао — в древнекитайской философии даосизма.

Сложные концепции единства мира были, например, в пифагорейской школе, где системообразующим фактором выступает число аналог ритма, меры, количественной характеристики природы , или у Демокрита, по концепции которого единым бытием выступают бесконечные по количеству и разнообразию неделимые дискретные частицы — атомы, погруженные в бесконечную пустоту — пространство в бесконечном времени. В философии Платона единство мира состоит в том, что подлинное бытие — мир идей, вечный, неизменный и совершенный, является образцом, парадигмой для производного от него, вторичного мира природы.

Во многом близка неоплатоновской трактовка природы в христианстве: природа едина в своем божественном происхождении. Единство природы в современной науке трактуется через единство действующих в ней законов, через единство взаимодействий, определенный набор элементарных частиц, единство химического строения, клеточного строения, если речь идет о живой природе.

Чрезвычайно важную роль во Вселенной играют поля различной природы, волны, колебания различных частот, несущие информацию, связывающие мир в единство. Какое место в природе отводит человек себе? Мифологическое сознание не выделяло человека из природы, он воспринимал себя как ее неотъемлемую часть, приписывал себе природное происхождение. В христианской традиции принято рассматривать человека совершенно отдельно от природы и над ней.

Некоторые современные теории также приписывают сущность человека исключительно социальным факторам, пренебрегая биологическими. Согласно этим взглядам человек рождается подобным чистому листу бумаги, и жизнь, т.

Согласно этим теориям истоки взглядов человека, его мировоззрения, поведения лежат исключительно в том, каково общество, какое положение в социальной структуре занимает человек. Крайне упрощенно это можно выразить фразой Л. Чтобы улучшить человека, необходимо исправить общество.

Дидро, Л. Гельвеция и др. Противоположным можно считать взгляд на человека как на раз и навсегда сложившийся вид Homo sapiens, наделенный от природы всем необходимым для жизни, и всякое вмешательство способно только испортить человека, исказив его природу. Такие взгляды в полемике с энциклопедистами отстаивал Ж. Руссо, выступая против благотворного влияния культуры, в том числе прогресса науки и искусства, на человека.

Человек рассматривался как венец природы, ее высшее достижение, совершенство, но также и как некая аномалия, ошибка природы. Основанием для первой точки зрения кроме авторитета Библии служит представление о человеке как высшем звене эволюции биосферы, критерием которой является усложнение мозга, психики, появление абстрактного мышления, овладение почти всей территорией Земли, создание науки и техники.

Для второй же точки зрения в качестве оснований приводят, например, такой грустный факт: вся деятельность живой природы представляет антиэнтропийный процесс, т. Человек, обладая избыточной агрессивностью, как никакой другой вид животных уничтожает себе подобных. Вывод был сформулирован очень лаконично Ж. Надо заметить, что человек, развиваясь, перестал жить в непосредственном контакте с природой.

То, что им создано или испытало на себе его непосредственное воздействие, иногда именуется второй или искусственной природой, и отношения с ней складываются также непросто. Как раньше на формирование психики человека влияла окружающая его природа, так теперь не менее важным стало влияние рукотворной среды обитания: например, архитектура может как способствовать развитию ребенка, так и помешать ему психологами установлено негативное влияние глухих бетонных коробок спальных районов, которые не только ухудшают зрение ребенка, но и обедняют его эмоциональную сферу, повышают агрессивность.

Позже возникло множество определений культуры, дискуссий вокруг этой категории, но нас будет интересовать тот аспект, который выражает отношение к природе. Итак, культура связана с обработкой человеком природы и постепенным выделением себя из нее.

Такой подход со временем перерос в противопоставление человека природе. Для одних отход от природы стал синонимом отхода от дикости и варварства, для других — от чистоты и естественности. Канта культура связана с развитием не природных, а трансцендентных, собственно человеческих, нравственных ценностей. Гегеля понимание культуры дается через развитие человека в сфере мысли, развитие самосознания, т. Иной подход предложен К. Марксом: культура — сфера не только духовного, а полного развития человека.

Через деятельность, которая служит основой понимания социальной действительности, способа жизни человека, осознается роль всего, созданного человеком. В предмете воплощается опредмечивается и сам человек, поэтому предметы становятся и феноменами культуры, внешней формой существования культуры. При таком деятельностном подходе культура и природа представляют уже не разделение и противопоставление, а единство.

При рассмотрении современной сложной ситуации во взаимоотношениях человека и природы важно учесть представление В. Виндельбанта — и Г. Риккерта — о культуре как о мире ценностей. Но прежде чем мы к этому подойдем, необходимо проследить, как развивались отношения человека и природы на протяжении человеческой истории.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Культура как предмет исследования — Виталий Куренной

Культура и природа. Реферат по культурологии. Исполнитель: Мозжалов Сергей Сергеевич. Студент 1 курса заочной формы обучения. личное дело №. Классификация Альфреда Кребера и Клайда Клакхона. Культура и природа, их основные аспекты взаимоотношений. Воздействие природы на.

Природа и культура — основные сходства и различия. Теории русских ученых о биологической связи природы и культуры. Экологическая культура. Пути выхода из сложившейся ситуации — как их видят ученые. Культура исторически сформировалась как способ духовного освоения действительности, как духовное производство. Культура характеризуется, прежде всего, способностью продуцировать, сохранять и транслировать духовные ценности различных форм и типов. Главная функция культуры — сохранять и воспроизводить совокупный духовный опыт человечества, передавать его из поколения в поколение и обогащать его. Для выполнения этих задач возникли различные формы и способы духовной деятельности, которые постепенно приобрели самостоятельный статус и в современной культуре существуют уже как институты культуры. Очевидно, что культура — это целостный организм и наиболее благоприятного результата достигает личность, которая не замыкает себя в отдельных изолированно практикуемых видах духовной деятельности. В открытой культуре и личность должна быть открытой, конечно, при развитой духовной ее самостоятельности и самодостаточности. В целом, для культуры объективна и та, и другая природа. Поэтому направления, в которых культура осуществляет реализацию своих функций, многообразны, хотя внутренне целостны и едины. Исторически самым ранним объектом культуропреобразующего воздействия стала природа, причем природа не только как объективная реальность, но и природная сущность самого человека. Эволюции человека оказалось тесным лоно природы, и он вышел за ее границы, вышел в мир внеприродной реальности, создал мир артефактов, то есть культуры и социума. Для естественно-природных явлений, как подчеркивал Н. Бердяев, принципы происхождения находятся в самих этих явлениях. В то время, как для артефактов, явлений, созданных культурой, принципы происхождения находятся вне этих явлений, в голове человека, проектирующего и осуществляющего продуцирование артефактов.

Природа, человек, культура и их взаимосвязь 5. Природа, человек, культура и их взаимосвязь Природой в широком смысле в литературе называют все, объективно существующее, т.

Культура и природа как две формы бытия. Культура — это вторая природа, результат человеческой деятельности, и поэтому культура очень часто противопоставляется природе. Но культура и природа тесно взаимосвязаны между собой.

Культура и природа

Диалектика развития культуры. Влияние развития культуры на свободу человека, взаимосвязь культуры и природы. Человеческая сущность предметов природы, явлений и процессов, движение к свободе через культуру и гармония человека с природой в ноосфере. Характеристика основных функций культуры: адаптивная, познавательная, коммуникативная, регулятивная, гуманистическая. Проблема цивилизации, как этапа развития общества.

Взаимоотношение природы натуры и культуры — одна их ключевых тем культурологии. С самого начала своего появления человек испытывает на себе влияние природной среды и одновременно сам влияет на нее. Деятельность по приспособлению к природе и освоению ее применительно к своим нуждам приводит к формированию преображенной, окультуренной природы. Человек выделился из природной среды, но продолжал и продолжает оставаться в известной мере ее частью. Очень часто культуру определяют как вторую природу натуру. Такой подход мы находим еще у Демокрита, а затем — и у мыслителей Нового времени. Но в таком случае возникает вопрос: противостоит ли природа культуре или они находятся в гармонии? С одной стороны, человек в результате своей целенаправленной деятельности по преобразованию окружающего мира создает искусственный мир предметов и явлений, который мы и называем культурой.

.

.

.

.

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Культурология. История мировой культуры
Похожие публикации