Социальное бытие общества реферат

Цели и виды деятельности Общества Самое предварительное представление об обществе предполагает, что оно есть объединение многих людей для совместной жизни, что в обществе существует некоторая организованность, определенный порядок, что во всяком обществе есть какая-то власть, которой подчиняются все или большинство, и которая обеспечивает единство общей жизни, что в обществе действуют некие общие правила, налагающие на его участников обязанности, а обязанностям соответствуют определенные права и т. Очевидно, что общественная солидарность людей покоится на определенных основаниях. Разрушение этих оснований автоматически разрушает тот минимум доверия между людьми, без которого невозможна упорядоченная общественная жизнь. Что лежит в основе общественной солидарности и, следовательно, целостности общества как такового, безотносительно к конкретным характеристикам данного общества? В рамках классической философии, включая философию ХIХ в.

В первобытном обществе, например, отсутствовала не только классовая, но и поселенческая структура, ибо ее появление связано с выделением города как центра ремесла и торговли, его отделением от деревни. Учитывая эту разновременность, мы предлагаем читателю исторический принцип подключения подсистем к анализу социальной структуры общества, то есть рассматривать их в том порядке, в каком они возникали в реальном историческом процессе. Он одновременно осуществляет свою жизнедеятельность и как член семьи, и как представитель класса и профессии, и как горожанин либо селянин, и как индивид, относящийся к определенной этнической общности. Итак, в порядке рабочего определения можно сказать, что социальная структура общества есть целостная совокупность всех функционирующих в нем общностей, взятых в их взаимодействии. Две из них — этническая и демографическая — по своим корням связаны с биологической природой человека и в самой значительной степени, хотя и под эгидой социального, представляют это биологическое в общественной жизни.

Социальное бытие общества и его структура

Развитие представлений о бытии в истории философии……………………………………….. Вопрос о том, что такое бытие, постоянно присутствует в любом философствовании. Он возник вместе с зарождением философии и будет постоянно сопровождать ее, пока будет существовать мыслящее человечество. Это вечный вопрос. И глубина его содержания неисчерпаема. Проблема Бытия обсуждается философами всегда. Многие мыслители считали ее исходной для систематического основания действительности.

Бытие — это существование во всех его многообразных формах. Учение о Бытии называется онтологией. Категории Бытия объединяет по признаку существования самые различные явления, предметы, процессы. Многие философские системы стремятся рассматривать мир как некую целостность. Для выражения единства бытия имеется особая категория субстанция. Субстанция означает внутреннее единство многообразие вещей, существующие через них и по средствам их. Субстанцией признавали то материальное, то идеальное.

В одних учениях — много субстанций, в иных — одно. Философская категориям бытия связана с реальной жизнью отдельного человека и человечества. Жизнь каждого человека опираются на понятные основания. Мы их принимаем без сомнений и рассуждений.

Самое главное, что мир есть, имеется. У каждого из нас возникает естественная потребность, чтобы этот мир существовал и впредь, как стабильное целое. Природа и стабильная жизнь постоянно изменяются и дают человеку поводы для сомнений в вечном и неизменном существовании мира. Все-таки идея о непреходящем существовании природы более стабильно в истории мысли, хотя человек, отдельные вещи, процессы — конечны. Мир, действительность имеет логику своего внутреннего развития, своего существования.

Мир существует до сознания, до Бытия отдельных людей, их осознание, их действий. Развитие представлений о бытии в истории философии. Бытие - философская категория, обозначающая, прежде всего существование, бытие в мире, данное бытие. При этом, в частности, необходимо проводить особое различие между реальным и идеальным бытием. Реальное бытие часто называют существованием, идеальное - сущностью. Реальное бытие - то, что сообщает вещам, процессам, личностям, действиям и т.

Идеальным бытием в этом смысле обладают ценности, идеи, математические и логические понятия Объектом философии является целостный мир природный и социальный как условие и предпосылка человеческой жизнедеятельности. Это положение принимается человеком без особых сомнений и рассуждений. Человек в определенном смысле убежден, что мир есть, что он имеется "здесь" и "теперь", он наличествует, и при всех изменениях, совершающихся в природе и обществе, мир сохранится как относительно стабильное целое.

Мир был, есть и будет. Он есть бытие. Бытие рассматривается как целостность мира. Представления о бытии начали формироваться уже в самых древних философских учениях.

В античной философии большое внимание этой категории уделил Парменид V в. Он считал, что: а бытие есть всегда, оно не возникает и не исчезает, т. Бытие есть мысль о бытии, а мысль о бытии есть бытие. Для Парменида бесконечность и определенность не противоречат друг другу; скорее они требуют друг друга, так как лишенность предела — это вечная нехватка чего-то, незавершенность, несовершенство, ущербность, даже "зависть".

Отсюда следующая характеристика бытия: оно есть благо. Раз оно ни в чем не испытывает нужды, находится в абсолютном покое и преисполнено собой, то оно — благо.

Наконец, бытие — не просто сферичная полнота, но еще и свет. Таким образом, весьма простое положение о том, что небытия нет, а бытие есть, приводит, с одной стороны, к новому, элейскому образу универсума и, с другой — к появлению нового способа мышления, считающего себя независимым в своих основаниях от эмпирической действительности: возникает специфичность философского знания.

Софисты лишают "единое сущее" его всеобщности и необходимости, не просто отрицают бытие, а дают ему новое толкование. В отличие от фисиологов софисты ограничивают универсальность бытия не столько внешними по отношению к бытию началами и причинами инобытием , сколько внутренними дистинкциями. Софисты разъединили логику мышления об общем и логику мышления о единичном. Обе эти сферы не могут быть охвачены одним понятием бытия.

Против единства сущего выступают Протагор, Антифонт; несовпадение понятия и единичности демонстрирует в конце своего рассуждения о небытии Горгий; младший софист Ликофрон отрицает возможность употребления связки "есть", поскольку она делает единое многим. Софисты открыли, что единичное алогично как таковое: к нему неприменимо общее понятие, а не общих понятий не бывает. Но наличие единичного куда более очевидно, чем общего. Софисты говорили и о различии сущности и существования. Для Протагора мера сущего — человек.

Протагор не отрицает парменидовскую сферу бытия, но сливает ее со сферой индивидуального существования. Утверждается не то, что человек слабее, чем объективность, а то, что логика слабее, чем человечность, ибо статус существования придается безличной возможности лишь человеком.

Обращение к Сократу в контексте истории категории бытия может вызвать недоумения, ведь он не только не оставил онтологических построений, но и прямо высказывался против учения физиологов о бытии, считая его необоснованной претензией на божественное знание.

Наиболее часто у него при этом звучат три мотива, которые имеют соответствия и в положительном его учении: 1 в рассуждениях о космосе есть оттенок нечестия, превышения человеческих полномочий; 2 такие рассуждения носят догматический характер, их выводы недоказуемы; 3 они не имеют отношения к тому, что важнее всего для человека, — к добродетели.

Знание добра, по убеждению Сократа, совпадает и с благочестием, и с точным знанием. Рассудок становится не только средством, но и целью философии. В том, что не человек вообще, а его рассудок становится темой мышления, — радикальное отличие метода Сократа от софистики. Реальность, которую он открывает своей деятельностью, не является ни природой, ни человеком, это — какая-то третья реальность, которая дана в мышлении.

Сократ основывает свой метод на интуиции индивидуального, но общезначимого сознания. Хотя свидетельства не донесли до нас никаких высказываний Сократа о бытии да и стилистически они были бы не в духе Сократа , эта интуиция имеет прямое отношение к проблеме бытия: в условиях кризиса первого — досократовского — варианта онтологии вопрос был поставлен о самой возможности мышления о бытии, и Сократ, обнаружив несводимую к человеческому и природному началам реальность, которая является неделимой и неуничтожимой частицей бытия, обосновал возможность нового варианта онтологии.

Если софисты говорят об относительности бытия, Сократ предпочитает рассуждать о добродетели. Главный тезис Сократа — знание и добродетель тождественны. Если мы не стали добродетельными, зная о добре, то это были не настоящие знания. Для того, чтобы решиться на такие утверждения, надо предполагать наличие какой-то единой основы у знания и человеческого существования.

Здесь мы слышим знакомый элейский мотив: "быть и знать — одно и то же". Для Сократа, в отличие от Парменида, бытие не есть природа, стать темой строгой мысли у него может лишь собственное сознание, а значит, только в этой области допустимо категорическое высказывание о том, что "есть".

Все же необходимо отметить и близость этих мыслителей. Ими, по существу, была основана самостоятельная линия греческой философии, уходящая от космологизма ранних мудрецов к тому, что стало "метафизикой". Сократ и Парменид не только противоречат, но и как бы дополняют друг друга.

Это исторически подтверждается тем стремлением к синтезу обеих концепций, которое было ярко выражено у наиболее глубоких последователей Сократа — у Евклида и Платона. Принцип тождества бытия и мышления в той форме, в какой его обосновал Сократ, обязательно требует личностного знания. Я подлинно существую, когда "я" это "я", а не комплекс общих мнений, некритически принятых и поэтому уравнивающих мое "я" с "мы".

Я подлинно мыслю, когда мыслит мое "я", сознающее и ход и цель мышления. Сократовский метод предполагает нахождение не "я" эмпирического и не "я" софистического гуманизма, а той реальности, которая делает возможной личность. Таким образом, понятие бытия получает у Сократа новую интерпретацию, настолько новую, что "бытие" как термин даже не употребляется им.

Реальность, о которой можно сказать "есть", — это уже не безличная природа и не абстрактная идеальность, а живое сознание. Подлинная действительность трактуется как действенное существование, содержащее в себе смысл или направленное на него. В философии Платона бытие подразделяется на три уровня: а умопостигаемое бытие вечных, бестелесных идей, которые первичны; б чувственно постигаемое бытие вещей, которые производны от идей; в бытие предметов искусства.

А именно: всем, что в них есть истинно сущего, утверждает Платон, чувственные вещи обязаны своим причинам. Эти причины - формы вещей, не воспринимаемые чувствами, постигаемые только умом, бестелесные и нечувственные. Платон называет их видами и - гораздо реже - идеями. Виды, идеи - зримые умом формы вещей. Каждому классу предметов чувственного мира, например, классу коней, соответствует в бестелесном мире некоторый вид, или идея,-- вид коня, идея коня. Этот вид уже не может быть постигаем чувствами, как обычный конь, но может быть лишь созерцаем умом, к тому же умом, хорошо подготовленным к такому постижению.

Учение Платона многосторонне, сложно и противоречиво. Это - целый спектр различных точек зрения и их оттенков. В объективно идеалистическую основу системы взглядов Платона вторгается дуализм, учение о противоположности души и тела. Тело рассматривается, в согласии с орфиками и с пифагорейцами, как темница души, а душа - как бессмертная сущность небесного происхождения, вселившаяся в телесную оболочку.

Формулировка Аристотеля — самый радикальный после элеатов возврат к "сущему как таковому". Основные значения сущего таковы: 1 привходящее, случайные, несобственные качества вещи; 2 сущее в смысле истины и не-сущее в смысле лжи; 3 разные виды категорий: сколько категорий, столько и типов высказывания о сущем; 4 сущее в возможности и сущее в действительности.

То единое, к которому сводятся значения сущего, — это сущность. Вопрос о том, что есть "сущее как сущее", Аристотель сводит к проблеме сущности.

Быть — значит быть смысловой определенностью. В поисках сущности Аристотель руководствуется тремя критериями: мыслимость, самостоятельность и способность быть носителем противоположностей.

Претендентами на статус сущности выступают материя, единичная вещь, вид и род, стихии и числа, но ничто из этого, как выяснил Аристотель, не отвечает в полной мере всем критериям сразу. Сущностью в полноценном смысле слова может быть назван лишь Ум.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: "Философия-М". ugemama.ru Лекция 18. "Социальное бытие и социальное сознание". СПбГУ, 2017.

Работа по теме: Социальное бытие и его специфика. Основные подходы к изучению общества. ВУЗ: УрГПУ. Работа по теме: 2PART. Глава: 4. Социальное бытие общества. Предмет: Философия. ВУЗ: АУЭС.

Проблема специфики социального бытия. Различные модели понимания социального. В рамках учения об общественном бытии особое место занимает концепция производственных отношений, то есть отношений, в которые люди вступают в процессе производства. Производственные отношения выступают как базис для многообразных форм общественного сознания политических, правовых, научных, моральных и др. В свою очередь, характер производственных отношений определяется уровнем развития производительных сил общества, неодинаковым для разных обществ и разных стадий общест. Общество — не просто совокупность людей, но еще и реальная, объективно существующая совокупность условий их совместной жизни. Это понимание общества наиболее отчетливо выразил в своих трудах Дюркгейм. Он утверждал, что общественная жизнь представляет собой реальность особого рода — социальную реальность. Она отличается от природной реальности и не сводима к последней. Ибо в ней кроме вещественно-энергетических процессов есть еще один тип процессов, которым нет аналога в природе: это процессы духовной жизни — невидимые процессы, к-рые протекают в головах индивидов, но при этом координируются и соединяются вместе, образуя общественное сознание. Первична потому, что человек с его биологическими и психическими особенностями может существовать только в условиях социального бытия. Люди в обществе не просто сосуществуют, они взаимодействуют между собой, и вследствие этого взаимодействия общество выступает как сложная система, которая есть единое целое, а не просто некое множество собранных вместе отдельных частей-элементов. Рассматривая общество как систему, целесообразно обратиться к синергетике. С синергетической т. Полученные вещества и энергия общество распределяет между клетками социального организма, перерабатывает и использует, выбрасывая их из себя и рассеивая в окружающей среде.

Бытие 1.

Используя понятие бытия, человек как бы фиксирует наличие того, что. Будучи для человека чем-то внешним, преднайденным, бытие налагает.

Общество в философии реферат

Проблема социального развития человека в аспекте взаимодействуя объективных и субъективных детерминант тлеет актуальное значение в силу многих причин. Прежде всего это связано с тем, что в подлинно цивилизованном обществе человек представляет или долг. Историческое время поставило задачу гуманизации всех сторон человеческого бытия, вы-догхнвя человека в центр общественной лизни. Именно богатством человеческого развития определяется степень совершенствования общественного строя. Дчя этого нуяно всесторонне познать человека как социально-биологическую целостность, на разных уровнях полнее изучить механизм связи со структурами социальных отношении, раскрыть его внутрешше, социально-психологические резервы, определить глубинные причины, определяющие развитие индивида.

4. Социальное бытие общества

Сколько бы ни вкралось вставок, Абакумова И. Ермаков, И. Абакумова, В. Только вот потом реальные причуды жизни и впрямь зыбят ее нескончаемой грезой, с. Лекции по древней русской истории до конца XVI века. Почему именно им завершает произведение Астафьев? Картина была написана в году. В году в Вене была основана Международная комиссия криминальной полиции, что делать, разобраться поможет картинка 2. В любом обществе, вырезая из бумаги людей и животных, клеили из картона лодки и устраивали охоту на диких зверей, войну белых с индейцами, кораблекрушения. Гуманизация управленческого труда направление работы менеджеров на повышение благосостояние всех членов коллекива предприятия.

Развитие представлений о бытии в истории философии……………………………………….. Вопрос о том, что такое бытие, постоянно присутствует в любом философствовании.

Новое, возникшее в эту эпоху, сводится, по К. Факторы развития общества. В данном отношении можно бы сказать, что "теория факторов" верна.

Реферат экономическое и социальное бытие современного общества

.

Вы точно человек?

.

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: ugemama.ruфия «Социальное бытие и социальное сознание»ugemama.ru
Похожие публикации