Реферат проблема человека в философии возрождения

XVII веков. От других этапов в развитии культуры его отличает огромный интерес к человеку, который во многом объясним переходным характером эпохи Возрождения от средневековья к новому времени, от феодализма к буржуазному строю. Разрушение феодальных общественных структур и старых форм экономической деятельности и появление новых поставили личность в особое положение — потребовали от нее развития личностной инициативы и энергии, способствовали развитию самосознания.

История философии - лекции Проблема человека в философии. Человек, индивид, личность. Проблема человека — традиционно одна из центральных в философии. Философская антропология фил чел-ка - часть философского знания, учение о человеке и о фундамент. Первые представления о человеке возникают задолго до появления философии: в мифологическом и религиозном мировоззрении. Наряду с общими чертами, между воззрениями о человеке в философии древнего Востока и Греции есть существенные различия.

Образ человека в философии Возрождения

Проблема человека в философии эпохи Возрождения. В эпоху возрождения философия вернулась к античной трактовке человека как микрокосма, что стало переходным этапом от универсализма христианства к индивидуализму нового времени, от теоцентрического мировоз-я к универсалистскому антропоцентризму. Философия эпохи возждения выразила особенности антропоцентрического мировоз-я, смыслообразующей идеей которого была идея человека.

Представление о человеке как микрокосме проявилось в стихийном индивидуализме ренессанса. Чел ренессанса не осознавал себя как личность , то есть как уникальное ,самоценное, самообоснованное бытие, а ощущал себя в качестве единичного существа включенного во всеобщее разнообразие мира. Антропоцентризм ренессанса привел к возникновению принципа гуманизма утверждающего статус человека в мире как высшей ценности, самого совершенного представителя природы и творения божего.

Гуманизм человечность — учение, рассматривающее человека, как высшую ценность. Ренессансный гуманизм — учение о праве человека на безграничное самоутверждение и бесконечность индивидуальности. Причем человек сам себя создает по образу, который сам выбирает. Пико Дела Мирандола: Критерии совершенства человека — бесконечное разнообразие его жизненных проявлений. Ценность человека оценивается не как его нравственное совершенство а как способность воплотить в себе все многообразие бытия, то есть чел становиться индивидуальностью В натурфилософских взглядах проводится аналогия между космосом и строением тела человека.

По Парацельсу материальный мир, природа и человеческое тело основаны на семи принципах единой божественной сущности: элементарное физическое тело, жизненная сила эфирное тело , звездное астральное тело, живая душа, разумная душа, духовная душа, дух божественная сущность — человек достигший божественного всемогущества. Духовная сущность человека формируется под действием мировой души, душ планет и звезд особенно Земли ; она происходит от первой эманации истечения Бога, она одарена божественной силой.

Истинный человек-это душа, сообщающаяся с божественным духом. Божий дух проявляющийся в человеке и сливающийся с наиболее тонкими сущностями души делает человека бессмертным. Когда три свойства достигают совершенства, то человек равен богу, ему подвластно все. Социально-философские идеи Возрождения. Проблемы социального идеала.

Важнейшей для эпохи Возрождения была идея преобразования мира и человека. Созидая социальный идеал и противопоставляя его реальному несовершенству, утопия стала своеобразной формой критики существующего общества.

Здесь гуманизм, доброжелательность, жажда знания, свобода совести, религия обязательны. В утопии представлена полная противоположность реальности. Мощь, мудрость, любовь — помощники солнца.

Здесь нет негодяев, тунеядцев; специализация труда, все пороки побеждены, нет семьи, выпячивание собственной индивидуальности наказуемо. Выдвигается идея реформы мира, основанная на знании магии, астрономии и принципах духовного обновления человека. Оба эти произведения выражают черты которыми должно обладать гос-во, различия в отношении к рабству к войне, к жертвоприношению. Этому противоречит учение Н. Макиавелли основатель политической науки : освобождает политическую мысль от этики и религии.

Принципы Макиавелли: политический реализм, пессимизм этики, противопоставление эффективности и нравственного смысла политической деятельности. Нравственность в политике должна быть выгодной. Государство развивается во власти необходимости.

Политика — самостоятельная область человеческой деятельности вне веры и морали. Классовое деление не избежно.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: 2.8 Философия эпохи Возрождения - Философия для бакалавров

Проблема человека была обозначена, хотя и в неразвитой форме, уже в философия эпохи Возрождения превратила человека в предмет культа. Марийский Государственный Технический Университет. Кафедра философии. РЕФЕРАТ. на тему: Проблема человека в философии. Выполнила.

Перевезенцев С. Этот процесс оказался настолько значительным, что позднее был признан отдельной эпохой в истории западноевропейских народов — Эпохой Возрождения. Во-вторых, в этот период как бы рождается новая культура уже самих западноевропейских народов, противоположная традиционной христианской культуре Средних веков. Подчеркнем последнее: родилась культура, именно противоположная традиционной христианской культуре. Новое миропонимание заключалось прежде всего в том, что мыслители Эпохи Возрождения стали совершенно иначе, нежели христианские теологи, относиться к проблеме человека. В традиционном христианском понимании человек — это лишь греховное существо, обязанное всей своей временной земной жизнью доказать право на жизнь вечную, но не материальную, а духовную. Поэтому человек должен всячески преодолевать собственную материальную природу, являющуюся источником греха. Все же свои помыслы он должен посвятить лишь одному — любви к Богу, ибо именно Бог является центром и целью всякого мышления и действия. На смену христианскому теоцентризму приходит возрожденческий антропоцентризм, когда человек, проблемы личности становятся центром и целью всякого познания, мышления в целом. Уже Данте Алигьери — в своей знаменитой "Комедии", названной позднее "Божественной", писал, что из всех проявлений Божественной мудрости, человек — величайшее чудо. В дальнейшем отношение к человеку, как к некому чуду, даже как к центру Вселенной вообще, сохраняется и становится определяющим. Поэтому своеобразным девизом, символом Эпохи Возрождения можно считать слова, почерпнутые мыслителями этого времени в античных произведениях и ставшие крайне популярными в XIV—XVI вв. Человек в Эпоху Возрождения воспринимался во всей его целостности — материальная природа человека интересовала мыслителей той поры не меньше чем его духовные качества. Наиболее ярко внимание к человеческому телу проявилось в искусстве Ренессанса. Возрождение интереса к красоте человеческого тела, опора на античные идеалы и пропорции человеческого тела — одна из характерных черт произведений искусства того времени.

Проблема человека в истории философии. Его происхождение.

Проблема человека в философии эпохи Возрождения. В эпоху возрождения философия вернулась к античной трактовке человека как микрокосма, что стало переходным этапом от универсализма христианства к индивидуализму нового времени, от теоцентрического мировоз-я к универсалистскому антропоцентризму. Философия эпохи возждения выразила особенности антропоцентрического мировоз-я, смыслообразующей идеей которого была идея человека.

Проблема человека в философии. Человек, индивид, личность.

В центре возрожденческого мировосприятия оказывается уже не Космос античности и не Бог средневековья, а Человек. Возрождение - достаточно спорная эпоха. Она не определяется точными рамками времени, так как везде она начиналась в свое, неопределенное точно, время. Эпоха Ренессанса очень обширна, богата и непроста, что так же создает трудности в определении временного ареола, обозначающего данный период времени. Эта эпоха ознаменовывает собой переход к новому времени, к новому отсчету жизни.

Проблема человека и гуманистические идеалы в философии эпохи Возрождения Подробности Категория: Философия - шпаргалки Термин humanitas означал то же, что воспитание и образование человека. Считалось, что в становлении духовного мира основная роль принадлежала словесности, то есть поэзии, риторике, истории и философии. Действительно, ведь эти дисциплины изучают человека с точки зрения его общих особенностей, и поэтому оказываются наиболее пригодными не только в том, чтобы давать человеку специальные знания в узкой области, но также способствуют его общему развитию и возвышению; из всех других дисциплин они оказываются более пригодными для формирования человека, развития его духовной природы. Во 2-й половине XIV века обнаружилась, а затем все более возрастала достигнув высшей точки в XV веке тенденция придавать изучению гуманистической литературы самое большое значение и считать классическую латинскую и греческую древность единственным примером и образцом для всего, что касается духовной и культурной деятельности. Многие полагали, что судьба движет событиями, и поэтому бесполезно напрягаться, стремиться противостоять ей, и лучше прекратить попытки бороться с ней. Но решение проблемы в следующем: одна половина всего человеческого зависит от судьбы, другая — от добродетелей и свободы. Первым гуманистом считается Франческо Петрарка гг. Собственный метод философствования Петрарки заключается в следующем: истинная мудрость есть знание пути как метод достижения этой мудрости, которая заключается в искусстве быть свободным. Хотелось бы отметить поучение Поджо Браччолини о добродетели как о ненуждающейся ни в чем и имеющий единственный источник — истинное благородство.

.

.

.

.

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: 7.2 Происхождение человека - Философия для бакалавров
Похожие публикации