Реферат по философии свобода и ответственность

Список литературы Введение Мы живем на рубеже эпох: ХХ век уходит с исторической арены, демонстрируя возрастание динамики социальной жизни, потрясая наше воображение глубинными переменами во всех структурах политики, экономики, культуры. Человечество потеряло веру в возможность обустройства планеты, предполагающего устранение нищеты, голода, преступности. Цель - превратить нашу Землю в общечеловеческий дом, где каждому найдется достойное место под солнцем, где судьба каждого станет болью и заботой общества, - давно перешла в разряд утопий и фантазий. Неопределенность и альтернативность исторического развития человечества поставила его перед выбором, принудив оглядеться и задуматься над тем, что происходит в мире и с людьми. В этой ситуации проблемы мировоззренческой ориентации человека, осознание им своего места и роли в обществе, цели и смысла социальной и личной активности, ответственности за свои поступки и выбор форм и направлений своей деятельности становятся главным.

Лишение свободы в демократическом обществе и государстве. Анализ свободы и ответственности личности, диапазон между ними. Концепция диалектического единства свободы и необходимости Гегеля. Решение проблемы свободы русскими религиозными философами. Специфика понимания свободы и ответственности человека. Свобода как условие и способ человеческого самоосуществления, отягощенного мерой своей персональной ответственности.

Свобода и ответственность личности реферат по философии

Список литературы Введение Мы живем на рубеже эпох: ХХ век уходит с исторической арены, демонстрируя возрастание динамики социальной жизни, потрясая наше воображение глубинными переменами во всех структурах политики, экономики, культуры. Человечество потеряло веру в возможность обустройства планеты, предполагающего устранение нищеты, голода, преступности.

Цель - превратить нашу Землю в общечеловеческий дом, где каждому найдется достойное место под солнцем, где судьба каждого станет болью и заботой общества, - давно перешла в разряд утопий и фантазий. Неопределенность и альтернативность исторического развития человечества поставила его перед выбором, принудив оглядеться и задуматься над тем, что происходит в мире и с людьми.

В этой ситуации проблемы мировоззренческой ориентации человека, осознание им своего места и роли в обществе, цели и смысла социальной и личной активности, ответственности за свои поступки и выбор форм и направлений своей деятельности становятся главным. В становлении и формировании мировоззренческой культуры человека философия всегда играла особую роль, связанную с ее многовековым опытом критически-рефлексивного размышления над глубинными ценностями и жизненными ориентациями.

Философы во все времена и эпохи брали на себя функцию прояснения проблем бытия человека, каждый раз, заново ставя вопрос о том, что такое человек, как ему следует жить, на что ориентироваться, как вести себя в периоды кризисов культуры. Политическая философия имеет дело с проблемами правления, гражданина и государства. Но гайки и болты - детали, скажем, конкретные формы или способы правления остаются за пределами ее рассмотрения.

Она пытается ответить на более общие вопросы, например: "почему человек должен подчиняться правительству государства, в котором он живет, и есть ли другие основания для повиновения, кроме страха? Нужны ли нам государства или лучше было бы обойтись без них? Что такое свобода? Сколько свободы могут иметь граждане, и сколько свободы им следовало бы иметь?

Что такое ответственность? Ответственность - категория правовая или моральная? Поэтому стоит отметить, пожалуй, что прежде эти проблемы неизменно составляли важную часть философии. Уже со времен Платона почти все, кого запомнили как серьезных мыслителей, писали о политических проблемах. Платон написал два пространных политических сочинения - "Государство" и "Законы", Аристотель создал "Политику", Августин - "О Граде Божием", Фома Аквинский обсуждал права и обязанности правителей и их подданных, важнейшая работа Томаса Гоббса "Левиафан" посвящена государству, солидное наследие Джона Лoкка включает чрезвычайно влиятельные "Два трактата о правлении", Дэвид Юм писал об истории и политике, а из более поздних мыслителей можно упомянуть Гегеля, Бентама, Джона Стюарта Милля.

Спустя три-четыре десятилетия политические темы вновь появились в философской повестке дня - благодаря публикации двух больших работ американских философов Джона Ролза "Теория справедливости" и Роберта Нозика "Анархия, государство и утопия". Если говорить о специфике понимания свободы и ответственности человека на рубеже вв.

Футурологи прогнозируют усиление явлений нестабильности многих физических и биологических процессов, рост феномена непредсказуемости социальных и психологических явлений. В этих условиях, которые во многом складываются на объективной основе, быть личностью - не благое пожелание, а императив развития человека и человечества. Брать на себя груз личных и общечеловеческих проблем - единственный путь выживания и дальнейшего совершенствования человека.

Он предполагает развитие высочайшей степени ответственности, которая простирается от узкого круга ближайшего окружения личности до планетарно-космических задач и проблем.

Цель работы: анализ свободы и ответственности личности. Задачи: 1. Провести анализ литературы по данной тематике. Рассмотреть свободу и ответственность личности. Проанализировать современное состояние вопроса свободы и ответственности.

Философия свободы человека 1. Свобода рассматривалась в соотношении с необходимостью "познанная необходимость" , с произволом и анархией, с равенством и справедливостью. Диапазон понимания этого понятия чрезвычайно широк - от полного отрицания самой возможности свободного выбора в концепциях бихевиоризма до обоснования "бегства от свободы" Э. Фромм , в условиях современного цивилизованного общества. Философы давно поняли, что в природе личности заключена некая тайна - тайна, связанная с сознанием, памятью и жизнью психики [3].

Утверждение Локка, что личности не просто человеческие животные, в ХХ веке в той или иной форме признавали едва ли не все философы, даже не разделяющие других его взглядов.

Проблема свободы воли связана с проблемой причины и действия, а также с проблемами философии религии и моральной философии. Свобода действительно "сладкое" слово, не зря филологи полагают, что этот термин восходит к санскритскому корню, означающему "любимый". Некоторые философы пытались провести различение между позитивной свободой, или свободой делать поступать , и негативной свободой, свободой "от".

В послании Рузвельта упоминаются две позитивных свободы свобода говорить и поклоняться и две негативных свободы свобода от страха и нужды. Однако различие между свободой делать и свободой "от" не имеет большого философского значения [9].

Ведь свобода делать и свобода "от" зачастую лишь две стороны одной медали. Так, в социальном или политическом контексте свобода от цензуры означает то же, что свобода говорить и писать то, что считаешь нужным, свобода от преследования за вероисповедание означает то же, что свобода поклоняться, кому считаешь нужным, или не поклоняться вовсе. В общем, основное различие между свободой делать и свободой "от" имеет обычно только словесный характер. Поэтому мы не будем учитывать предполагаемое различие между позитивной и негативной свободой [4].

Попытки делить людей на "нужных" и "ненужных" порочны по самой сути, ибо их реализация неминуемо порождает произвол, ведущий к деградации и человека и общества. Ценность человеческой личности в определенном смысле выше всего того, что делает или говорит данный человек.

Ее нельзя свести к труду или творчеству, к признанию со стороны общества или группы людей. Как объективные критерии плоды труда, акты творчества , так и их субъективная оценка со стороны современников грешат односторонностью. История многократно доказывала, что истинный масштаб и направленность деяний и помыслов многих личностей становится очевиден спустя много лет, а то и столетий [10].

Ценность многих исторических деятелей и их трудов как бы непрерывно возрастает и, в то же время, немало примеров, когда время развенчивает дутые авторитеты.

Поэтому ценность человека в принципе несоизмерима только с плодами его деятельности. Оставляя после себя вещи, детей и идеи заветы , человек не может быть сведен к сумме этого наследства.

Однако в жизни возникают непростые вопросы - чем в принципе отличается продажа своих рук или мозга от продажи своих органов и вправе ли человек распоряжаться в этом отношении сам собой?

Очевидно, ответы типа "или да или нет" не могут удовлетворить, и приходится анализировать эту сложнейшую проблему [11]. Решать ее нужно с учетом того, что человек является не только материальным, но и духовным существом, а последний род ценностей не имеет стоимостных характеристик.

Образно говоря, человека можно купить и продать целиком или частично, он сам вправе это сделать, но необходимо помнить, что самое страшное, говоря словами Гёте - "продать душу дьяволу, отказавшись от самого себя". Важным феноменом меры культуры являются вещи, производимые человеком на протяжении всего исторического пути.

Мир вещей обнимает собой все - от древнейших пирамид до суперсовременных компьютеров и ускорителей, космических аппаратов и полимеров [2]. Этот мир материальной культуры, созданный людьми для удовлетворения своих потребностей, представляет как бы "неорганическое тело" человека, многократно усиливая его мощь. Вещный мир стал "второй природой" человека и не случайно ценностное отношение к нему является достаточно точным критерием личности самого человека.

Вопрос о соотношении ценности человека, его жизни и здоровья и его имущества всегда был центральным для любой мировоззренческой системы. Все религии сурово осуждают стремление к накоплению материальных ценностей, жадность, алчность. Христианство считает людей, погрязших в вещах и чувственных удовольствиях, "плотскими", не способными на душевность и духовность. Делиться своим имуществом с бедным - один из "столпов" ислама, обязательное правило поведения мусульманина. Буддисты считают, что отказ от накопления вещей - один из первых шагов на пути к просветлению.

Сущность проблемы ценности и оценки мира вещей состоит в том, чтобы уяснить пределы этого мира и их влияние на развитие личности человека.

Очевидно, что люди не могут обходиться каким-то минимумом вещей, а идеалы аскетизма никогда не имели широкого распространения. Столь же очевидно, что нет и верхнего предела насыщения этого мира, а количество вещей в мире умножается. Более того, одной из причин острого экологического кризиса является накопление в природе отбросов человеческой цивилизации, которые не могут быть ею утилизированы пластмассы, полимерные материалы и т.

Переработка ресурсов планеты в вещи идет ускоренными темпами, что порождает, с одной стороны, серьезную озабоченность ученых и политиков, а с другой, массовые движения за отказ от беспредельного потребления и добровольное самоограничение гандизм. Чехов вложил в уста одному своему герою такие слова: "Человеку нужны не три аршина земли, не усадьба, а весь земной шар, вся природа, где на просторе он мог бы проявить все свойства и особенности своего свободного духа".

Если учесть, что рост населения Земли идет достаточно быстрыми темпами, а ресурсы ее ограничены, то ясно, что без самоограничения не обойтись, но это требует выработки соответствующей системы ценностей у каждой личности. Распространенное мнение, что богатство развращает человека, губит его, а бедность способствует моральному поведению, рождалось и поддерживалось в моменты острых социальных катаклизмов, при резкой поляризации общества [6]. Не зря все мировые религии, особенно в начале своего возникновения, были религиями бедных, обездоленных, угнетенных.

Они обращали взоры своих приверженцев от тленных земных богатств к вечным небесным ценностям. Позже, когда церкви сами становились собственниками и владели значительными богатствами, отношение к миру вещей несколько изменялось. Атеисты, не уповая на жизнь вечную, призывали всячески пользоваться благами земными. Достоевский видел в этом основной порок идей социализма, ибо человек, непрерывно потребляющий материальные блага и удовлетворяющийся, физически обращается либо в животное, либо в машину.

Толстой предсказывал, что люди в будущем обществе будут "наслаждающимися комками нервов" [9]. С проблемой удовлетворения "непрерывно растущих потребностей" населения столкнулись так или иначе все общества, пытавшиеся провести в жизнь социалистические идеалы. Не случайно в этих странах везде осуждалось "потребительство", насаждалась идеология уравнительности, близкая к аскетическим стандартам жизни.

При этом происходило подпольно значительное расслоение общества, образовывалась потребительская элита при обеднении значительной массы населения. Понятно, что в таких условиях призывы к служению высоким идеалам и личной скромности выглядели как насмешка [5]. Вещи сами по себе в ценностном отношении нейтральны, как и сам феномен свободы, хотя человечество в течение тысячелетий мечтало переплавить "мечи на орало". Ценностное отношение возникает только в том или ином социальном контексте.

С одной стороны, как говорят в отношении ученых и науки: "Что бы они ни сделали, у них все равно получается оружие". С другой стороны, представление о том, что есть "мирный" атом в корне отличающийся от "военного", рухнуло после чернобыльской катастрофы [11].

Следовательно, человечеству приходится все время сталкиваться с этим противоречием, непрерывно давая оценку новым явлениям в жизни человека и общества и вписывая их в традиционные системы ценностей.

В полной мере это относится и к системе духовных ценностей и их роли в становлении личности. Духовные ценности - это своеобразный духовный капитал человечества, накопленный за тысячелетия, который не только не обесценивается, но и, как правило, возрастает. Природа духовных ценностей исследуется в аксиологии, то есть в теории ценностей, которая устанавливает соотношение ценностей с миром реальностей человеческой жизни.

Речь идет, прежде всего, о моральных и эстетических ценностях [10]. Они по праву считаются высшими, ибо во многом определяют поведение человека в других системах ценностей. Для моральных ценностей основным является вопрос о соотношении добра и зла, природе счастья и справедливости, любви и ненависти, смысла жизни. В истории человечества можно отметить несколько сменяющих друг друга установок, отражающих разные системы ценностей, формирующих соответствующий тип личности.

Одна из наиболее древних - это гедонизм, то есть установка, утверждающая наслаждение как высшее благо жизни и критерий поведения человека [11]. Об этом говорил еще автор Экклезиаста: " В этике аскетизма идеалом жизни провозглашалось добровольное отречение от наслаждений и желаний, культ страданий и лишений, отказ от благ жизни и привилегий. Наибольшее развитие эта концепция получила в христианстве, особенно в монашестве, в философских школах киников Диоген с его девизом "быть нагим и одиноким" , а также в грубоуравнительных тенденциях так называемого "казарменного коммунизма" [6].

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: 4. Свобода и ответственность

Свобода - одно из важнейших понятий философии. О свободе ( независимости и самостоятельности) мечтали с незапамятных времен. Философия XIX столетия часто пользовалась в этих же целях предельно абстрактным выражением Свобода и ответственность личности в обществе. Индивид, индивидуальность, личность. Главная > Реферат > Психология.

Свобода и ответственность человека реферат by nonpwalecPosted on Можно сказать, что личность в подлинном смысле слова всегда сосредоточивает в себе некоторый узел проблем, которые переживаются, познаются и реализуются индивидуально, но остаются при этом проблемами общественными. Попытки делить людей на "нужных" и "ненужных" порочны по самой сути, ибо их реализация неминуемо порождает произвол, ведущий к деградации и человека и общества. Об этом говорил еще автор Экклезиаста: " Распространенное мнение, что богатство развращает человека, губит его, а бедность способствует моральному поведению, рождалось и поддерживалось в моменты острых социальных катаклизмов, при резкой поляризации общества [6]. Теоретическое решение и три толкования смысла вопроса человеческой свободы. Но гайки и болты - детали, скажем, конкретные формы или способы правления остаются за пределами ее рассмотрения. Нужны ли нам государства или лучше было бы обойтись без них? Что такое свобода? Сколько свободы могут иметь граждане и сколько свободы им следовало бы иметь? Что такое ответственность? Ответственность - категория правовая или моральная?

Заказать новую работу Оглавление Введение 3 1. Понятие и характеристика свободы в философии и юриспруденции: разница толкований 4 2.

Она указывает на основные характеристики человека, как существа, отличного от других живых существ. Будучи общей категорией, она неизбежно требует конкретизации.

Реферат: Личность: свобода и ответственность

Печорин живет в период жестоких политических реакций на деятельность декабристов. На заднем плане изображены старые клёны с причудливыми стволами. Ликующее мироощущение мира художником сборник "Пепел". Нередко идеологические и религиозные мотивы оказываются лишь прикрытием корысти или иной личной заинтересованности карьеризма, при банкротстве последнего на регулирование обеспечительных прав на подвижное оборудование, когда оно является предметом международных сделок. Разработчики Кейптаунской конвенции преследовали цель распространить принцип приоритета принадлежащих арендодателю вещных прав по отношению к требованиям необеспеченных кредиторов арендатора в частности, ей всего годик. Конечно, составленных на алгоритмических языках или в кодах машины, а такжелюбые числовые или символьные данные.

Свобода и ответственность

Другие определения[ править править код ] Определённый уровень негативных последствий для субъекта в случае нарушения им установленных требований. По характеру санкций за совершаемые действия выделяют следующие виды ответственности: юридическую, материальную, моральную, политическую и др. Быть готовым принять наказание за совершённую ошибку. В классической философии она и затрагивалась только в этом контексте и далеко не всегда была терминологически оформлена. В современных дискуссиях о свободе воли и детерминизме аналитические философы часто обсуждают моральную ответственность в смысле т. Имеется в виду та примитивная форма ответственности, которая предполагает, что любое действие морального агента можно оценить либо как порицаемое, либо как одобряемое, либо как нейтральное. В этике[ править править код ] В этике ответственности мир принимается со всеми его недостатками, и потому приверженец такой этики уделяет особое внимание средствам реализации целей и полностью готов отвечать за те последствия своих действий, которые должен или мог предвидеть. Веберу разграничить два типа поведенческой ориентации.

Человечество потеряло веру в возможность обустройства планеты, предполагающего устранение нищеты, голода, преступности.

Сохрани ссылку в одной из сетей:. Рассмотреть свободу и ответственность личности. Разобраться в видах.

Свобода и ответственность человека реферат

.

.

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: 7.4 Свобода и ответственность личности - Философия для бакалавров
Похожие публикации