Проблема свободы в философии канта реферат

Опубликовано Сентябрь 29, автором И. Кант Кант выступает против истолкования человека как пассивного создания природы или общества и видит в нем скорее субъект автономного поведения и собственного самосовершенствования. Нравственный закон Канта — категорический императив. Этическое учение Канта изложено в соч.

В древних памятниках XI и XII веков встречается лишь наречие в смысле прилагательного: свободь или свободъ например, в Остромировом Евангелии первичного извода: въ истину свободъ будете. В древней философии у Сократа и Платона речь идёт прежде всего о свободе в судьбе, затем о свободе от политического деспотизма у Аристотеля и Эпикура и о бедствиях человеческого существования у Эпикура, стоиков, в неоплатонизме. В средние века подразумевалась свобода от греха и проклятие церкви, причём возникал разлад между нравственно требуемой свободой человека и требуемым религией всемогуществом Бога. В эпоху Ренессанса и последующий период под свободой понимали беспрепятственное всестороннее развертывание человеческой личности. В немецкой философии , начиная от Мейстера Экхарта , включая Лейбница , Канта , Гёте и Шиллера , а также немецкий идеализм до Шопенгауэра и Ницше , ставится вопрос о свободе как вопрос о постулате нравственно-творческого соответствия сущности и её развития[ источник не указан дней ].

29. Проблема свободы в немецкой классической философии (Кант, Гегель).

Свобода с точки зрения философии Канта Кант. Свобода с точки зрения философии Канта Две вещи наполняют душу все новым и нарастающим удивлением и благоговением, чем чаще, чем продолжительнее мы размышляем о них, - звездное небо надо мной и моральный закон во мне. Кант Краткая биографическая справка. Будущий мыслитель родился 22 апреля года в восточной части прусского королевства, в Кёнигсберге. В году Иммануил стал студентом теологического факультета Кёнигсбергского университета, куда он поступил по настоянию родителей.

А больше всего его интересовали естествознание, философия, математика. С по г. И только в Кант начинает преподавать в родном университете. Хотя это было не так просто. В соответствии с правилами ему пришлось защитить три диссертации в течении двух лет. Первая диссертация давала право на преподавательскую деятельность, вторя - звание приват-доцента. И третья - право на занятие должности экстраординарного профессора, которую он получил только в году.

С года Кант занимает должность ректора университета, а в г. И когда по состоянию здоровья он в г. Как утверждают его биографы, 12 февраля года с чувством облегчения и чуть ли не удовлетворения, великий философ ушёл из этого мира. Оставленное Кантом наследие вот уже двести лет считается началом тех процессов, которые со временем изменили весь мир. Его критическая философия стала основой естественнонаучного материализма. Хотя в более зрелом возрасте он пришёл к выводу, что для объяснения процессов жизни только этого, как он называл - механистического представления, недостаточно, его теория уже стала жить своей жизнью.

Свобода с точки зрения философии Канта. Правда, существование этой изначальной свободы недоказуемо, она непознаваема, сверхчувственна, трансцендентна. Кант полагает, что его непоколебимое убеждение в существовании особой, принципиально отличной от эмпирической природной свободной причинности, т. У этого убеждения имеется, с одной стороны, космологическое, а с другой - этическое основание. Кант не считает антиномии принципиально неразрешимыми апориями.

Одну из главных задач трансцендентального идеализма он видит не только в установлении, но и в положительном разрешении антиномий. Нравственное сознание присущее человеку, несмотря на совершаемые им ненравственные поступки они как раз и указывают на наличие нравственного сознания , неопровержимо свидетельствуют о вменяемости человеческого индивида, его ответственности за свои поступки, а значит, и о его свободе.

В этом смысле кант говорит о практическом нравственном доказательстве свободы воли. А это, в свою очередь, служит если не доказательством, то все же аргументом в пользу признания свободной космологической причинности, без которой едва ли была бы возможна свобода воли. Итак, человек не свободен как явление природы, естественное существо, определяемое законами природы.

Он не свободен как чувственное существо, обусловленное своими восприятиями, переживаниями, страстями. Каждый поступок человека происходит в определенный момент времени, который необходимо обусловлен тем, что предшествует ему во времени. Время идеально, оно - чувственное априорное созерцание, имеющее отношение лишь к чувственно воспринимающему миру.

Именно идеальность времени делает возможной свободу. Человек, поскольку он не только эмпирический индивидуум, то и трансцендентальный субъект, не подвержен необходимости и, следовательно, свободен. Было ошибочно полагать, что Кант пытается примирить, синтезировать эти противоположные, фактически несовместимые направления.

Он ровно не согласен как с индетерминистами, так и с детерминистами. Первые игнорируют законы природы, которые не делают исключения ни для чего.

Вторые - абсолютизируют необходимость, игнорируя то обстоятельство, что природа не есть единственная реальность. Поэтому Кант отвергает аргументы, как той, так и другой стороны. И лишь в своей трансцендентальности, человек выступает как разумное, разумно действующее, нравственное, свободное существо. Соответственно этому, и человеческая воля может быть правильно понята лишь с учетом двойственности всего существующего.

Признание свободы воли отнюдь не равнозначно утверждению, что воля всегда свободна. Как и человек в целом, воля принадлежит двум мирам и поэтому характеризуется противоположными определениями.

Таким образом, Кант занимает своеобразную позицию в многовековом споре о свободе воли. Философы, отстаивающие свободу воли, обосновывали свое убеждение аргументами индетерминизма. Их противники, приверженцы детерминизма, доказывали, что свобода воли в принципе невозможна, ибо все явления, в том числе и волевые акты, представляют собой следствие определенных причин. Кант не соглашается и с Х. Вольфом выдающимся последователем Лейбница, который, как справедливо отмечает В.

В противовес Х. Вольфу и другим сторонникам указанной выше концепции Кант утверждает, что человек, поскольку он есть явление природы, равно определяется необходимостью и как объект, и как субъект. Следовательно, психические акты человеческого существа так же подвластны природному детерминизму, как и его физические состояния. Мы видим, что Кант предельно заостряет постановку проблемы свободы. Человеческое существо оказывается в ситуации, которая, во всяком случае, на первый взгляд, представляется нереальной, невозможной.

Возможность такого сочетания эмпирического и трансцендентного, необходимости и свободы не стала еще предметом специального рассмотрения исследователей философии Канта. А между тем эта возможность со всей очевидностью выявляется в кантовском понимании разума. Кант, как известно, различает эмпирический и чистый разум.

Не следует думать, что согласно Канту, человек обладает двумя разумами, эмпирическим и чистым. Один и тот же человеческий разум выступает в двух ипостасях: эмпирической и умопостигаемой. И в этой последней форме, т. Следовательно, чистый разум не есть явление, он не подчинен каким - либо условиям чувственности. Речь идет об эмпирических событиях, которые вызваны априорным утверждением о существовании чистого разума, то есть безотносительно к эмпирическим обстоятельствам.

При такой постановке проблемы понятие трансцендентального субъекта свободной воли в значительной мере утрачивает мистический привкус. Чистый разум, то есть разум, свободный от чувственных побуждений, эгоистических пристрастий, предубеждений, оказывается общественным сознанием, общественным разумом.

В понятии чистого разума преодолевается противопоставление личного общественному, т. Такое возвышение не есть, конечно, устранение личного в частности стремления к счастью, Речь идет лишь о подчинении личных стремлений нравственному закону. Нельзя поэтому согласиться с другими исследователями философии Канта, которые отказываются видеть в кантовском понятии свободы его социальные, то есть по существу эмпирические интенции, заблуждается, например, Г.

Я воспринимаю ее, ощущая свое тело, передвигаясь, заботясь о своей жизни, продолжая ее. Я постигаю свободу вследствие страха ее потерять. Между тем Кант вовсе не исключает из сферы свободы телесные действия, если они инициированы разумом. Он не отрицает и свободы как источника поступков, противных нравственности. Еще более конкретное представление о трансцендентально-идеалистическом понимании свободы воли, проявляющейся в поступках эмпирического, то есть подчиненного законам природы человеческого существа, дают положения Канта о фундаментальном значении идеи свободы.

Напомню, что тремя основными, неискоренимыми идеями чистого разума являются, идея бессмертия человеческой души, идея свободы и идея Бога. Кант называет эти идеи регулятивными принципами, указывая тем самым на их роль в поведении людей, в формировании их менталитета. В этой троице основных идей чистого разума идее свободы принадлежит, по существу, определяющая, ведущая роль, ибо познание бытия Бога и личного бессмертия предлагает выбор между противоположными убеждениями, что немыслимо без свободы воли.

Таким образом, идея свободы как сущностное содержание чистого разума, а не просто как убеждение, мнение отдельных индивидов, это идея, осознаваемая человеком во всем ее значении, нравственно освобождает, нравственно преображает эмпирическое человеческое существование. Это возвышение эмпирического индивида до общечеловеческого трансцендентального субъекта, который Фихте, продолжая учение Канта, назвал абсолютным субъектом.

Однако, несмотря на попытку глубинного постижения и, так сказать, субстанциального обоснования кантовского учения об идеях, Фулье практически объединяет это учение, так как он игнорирует основную характеристику чистого разума как общественного, общечеловеческого сознания: только в этом качестве разум может быть действительно высшей инстанцией.

Воля, учит Кант, есть практический разум, свободная или чистая воля есть чистый практический разум.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Трудная проблема сознания и психофизическая проблема

Философия свободы человека была предметом размышлений Канта и Гегеля, Проблема свободы воли связана с проблемой причины и действия, . Проблема свободы человека в наши дни находится в центре политической и (Коненберг. Философия Канта и ее значение в истории развития мысли.

Понятие Иммануила Канта об этике. Критические проблемы, связанные с определением понятия нравственности. Практическая философия Канта. Этика в системе философии Канта. Сфера свободы человека. Преодоление разногласий между идеалом и реальностью. Ключевые моменты в его философской концепции. Оценка поступков человека и их причин с бихевиористической точки зрения. Особенности этики Канта и ее связь с его теоретической философией, принципы ее построения. Понятие и проблема долга. Формирование внутренней свободы личности как главная цель морального воспитания. Проблема ответственности в науке и технике. Анализ научной и технической этики. Суть морали, закономерности ее изменения и развития, принципы и нормы поведения. Роль нравственной культуры. Динамика социального взаимодействия. Взаимопонимание и детерминация поведения. Спинозы и К.

Идея человеческой свободы в классическом немецком идеализме [] Среди важнейших определений сущности свободы наиболее очевидным оказывается следующее понимание: свобода означает независимость от чего бы то ни было. В такого рода понимании свободы заключено негативное восприятие человеческой зависимости как таковой.

Проблема свободы в немецкой классической философии Кант, Гегель. Если в мире действуют только законы механики, то есть естественные причины и все процессы совершаются в пространстве и во времени, то и процессы истории, то есть основная сфера жизнедеятельности человека, разворачиваются в этих же условиях и, следовательно, определены законами естественной причинности.

Свобода и мораль

Свобода с точки зрения философии Канта Кант. Свобода с точки зрения философии Канта Две вещи наполняют душу все новым и нарастающим удивлением и благоговением, чем чаще, чем продолжительнее мы размышляем о них, - звездное небо надо мной и моральный закон во мне. Кант Краткая биографическая справка. Будущий мыслитель родился 22 апреля года в восточной части прусского королевства, в Кёнигсберге. В году Иммануил стал студентом теологического факультета Кёнигсбергского университета, куда он поступил по настоянию родителей. А больше всего его интересовали естествознание, философия, математика.

Проблема нравственной свободы и ответственности в этике

Если он прав, то само существование людей приравнивается к чуду. Некоторые философы подхватывали эту интуицию, призывая смотреть даже на нашу повседневную жизнь как на воистину удивительный феномен. Но на кантовское учение можно взглянуть и с другой стороны. В конце концов, противоречия, обнаруживающиеся в системе его взглядов на свободу, могут свидетельствовать о неблагополучии самой этой системы, а не о принципиальной непостижимости понятия свободы. Впрочем, этика Канта, разумеется, не ограничивается анализом этого понятия. Ведь свобода есть лишь предпосылка морали. Абстрактность этой знаменитой формулировки вызвана тем, что к моральному закону как порождению чистого практического разума не должны примешиваться никакие содержательные, чувственные моменты. Впрочем, нетрудно приложить ее к конкретным случаям. Для этого достаточно представить, может ли планируемое действие быть всеобщим законом поведения людей, не отрицая самого себя.

Заказать новую работу Оглавление Введение…………………………………………………………………………

Мира Софиенко Данная работа - скорее набросок описания механизма взаимодействия таких антагонистичных социальных явлений, каковыми являются свобода - способность самостоятельного выбора человеком группой людей возможности поступать в соответствии со своими потребностями, желаниями, убеждениями, и нравственность - общепринятые нормы, ограничивающие свободу индивида или группы в соответствии с общественными представлениями о добре и зле. Взвешивание на весах морали индивидуальной или групповой свободы нередко ведет к тому, что равно справедливыми могут оказаться и негативная, и позитивная оценки.

Проблема свободы в философии Канта и Фихте

.

Свобода у Канта:«золотое правило Канта»

.

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Проблема Свободы в философии Ницше Лектор Садовников Валерий Николаевич
Похожие публикации