Августин блаженный исповедь рецензия

Смотреть Здравствуй уважаемый читатель. Книга "Исповедь" Августин Блаженный Аврелий относится к разряду тех, которые стоит прочитать. Написано настолько увлекательно и живо, что все картины и протагонисты запоминаются на долго и даже спустя довольно долгое время, моментально вспоминаются.

Память о первой любви — важнейший урок европейского богословия. Будучи одним из значимых произведений раннего христианства, она включает в себя широкий спектр религиозных и философских вопросов, повествуя о жизни и духовном поиске Августина, прошедшего путь от язычества и манихейства до обретения истинно христианской веры. Стиль изложения, ставший благодаря Августину классическим для исповедального жанра, отличается риторическими приемами, доступными для читателя с самыми различными ожиданиями, и, соответственно, содержание текста многопланово: он может быть воспринят и с литературно-эмоциональной точки зрения, и как душеспасительная беседа, и как историко-философское сочинение. Темой данных размышлений являются те особенности, которые свойственны антропологии Августина в этом трактате, на примере влияния Апостола Павла. Объектом рассмотрения я выбираю фрагмент десятой книги, в которых мы находим интерпретацию двух цитат из Первого Послания к Коринфянам.

«Исповедь» Августин Блаженный

Память о первой любви — важнейший урок европейского богословия. Будучи одним из значимых произведений раннего христианства, она включает в себя широкий спектр религиозных и философских вопросов, повествуя о жизни и духовном поиске Августина, прошедшего путь от язычества и манихейства до обретения истинно христианской веры. Стиль изложения, ставший благодаря Августину классическим для исповедального жанра, отличается риторическими приемами, доступными для читателя с самыми различными ожиданиями, и, соответственно, содержание текста многопланово: он может быть воспринят и с литературно-эмоциональной точки зрения, и как душеспасительная беседа, и как историко-философское сочинение.

Темой данных размышлений являются те особенности, которые свойственны антропологии Августина в этом трактате, на примере влияния Апостола Павла. Объектом рассмотрения я выбираю фрагмент десятой книги, в которых мы находим интерпретацию двух цитат из Первого Послания к Коринфянам.

Первые девять книг посвящены жизнеописанию Августина, его размышлениям над поступками своей молодости, ошибками и способами их преодоления через веру.

С предельной искренностью Августин излагает все мотивы и переживания, мысли и чувства, которые сопровождали его действия, эмоции и убеждения и приводили его как к правильным, так и к ложным выводам. Самопознание у Августина вплетено в жизненный опыт, а способности души, не всегда находившиеся в ладу с принципами и поступками, развиваются и зреют через испытания и саморефлексию, в общении с людьми и самим собой душа обучается общению с Богом, обретая истину через борьбу и покаяние.

Десятая книга является в этом отношении переходной и тем самым очень значимой для композиции всего произведения и его замысла. С историко-философской точки зрения Августин задается вопросом о природе человека, о памяти и особенностях восприятия, но в начале десятой книги размышляет о самом смысле исповеди, о том, какое значение она может иметь для самопознания.

Автор выражает определенного рода сомнение, что исповедь интересна людям, ее читающим, ведь если она необходима, чтобы быть услышанной Богом, то ее написание менее значимо. И далее, в следующем стихе Августин рассуждает о возможности передачи своей внутренней правды другим людям, убедительности для них, возможности быть услышанным.

Именно этот фрагмент Conf. Согласно Августину, память, точнее, внутренняя память memoria interior , является фундаментом внутреннего опыта в целом, а значит, и познания Бога. Все многообразие знаний, которые она вмещает, условно можно разделить на три части.

Во-первых, впечатления, информация о внешнем мире попадают в память и остаются в ней в виде образов или понятий о предметах внешнего мира Conf. Во-вторых, переживания и душевные состояния хранятся в памяти в виде воспоминаний, природа которых соответствует природе памяти, то есть способы забывания и припоминания Conf.

Наконец, в-третьих, благодаря памяти мыслится также бытие Бога Conf. Учение о памяти демонстрирует то значение, которое Августин придает внутреннему опыту, внутреннему чувству и интериорности как таковой. Память вмещает в себя вcе многообразие человеческой психики, включая самые глубокие слои [ 3 ]. Медитативность размышлений Августина, связанная с особого вида метафоричностью, продолжает неоплатоническую традицию значимости внутреннего созерцания intus cernimus , к тому же легко прослеживается платоновское учение о знании как припоминании.

Информация о внешнем мире и те впечатления, которые мы получаем извне, необходимым образом преломляются во внутреннем пространстве души и хранятся там в виде неких образов и ощущений, которые можно было бы назвать языком внутренней визуальности. Очевидно, что под внутренней визуальностью Августин не подразумевает ничего мистического, рассматривая ее как естественный когнитивный процесс.

Скорее, они представляют собой общий корень как для образов, так и для понятий. Как и другие аспекты философии Августина, учение о памяти и внутренней образности имеет теологическую основу.

Значение образа восходит к положению о сотворенности человека по образу и подобию Божьему imago Dei. И потому образность как источник знания является естественной основой духовности. Как будто будучи созданными по образу и подобию Бога, мы забыли, в чем именно это подобие, и теперь отчаянно его вспоминаем. Именно эти вопросы и начинаются с того фрагмента, на который мы обращаем пристальное внимание. Более детальное его истолкование позволит понять не только смысл всей десятой книги, но и прояснить особенности становления антропологии Августина, а значит и его гносеологических принципов.

Эта порода ретива разузнавать про чужую жизнь и ленива исправлять свою. Зачем ищут услышать от меня, каков я, те, кто не желает услышать от Тебя, каковы они? А услышать от Тебя о себе — не значит ли узнать себя? Соответственно, в этом отрывке мы видим две ссылки на слова Апостола Павла, 1 Кор. Первая цитата относится к контексту размышлений Павла об истинной мудрости и о ложных к ней стремлениях, почерпнутых из эллинистической эзотерики.

В оригинальном тексте она выглядит следующим образом 5; p. Возможно, этот ложный авторитет мудреца, обладающего истиной, необходимо было развенчать, потому что коринфяне привыкли к понятию духовного лидера как именно учителя и законника, а не посредника между учением Христа и людьми, что и подчеркивал Павел. Поскольку вера укрепляется именно через явление силы Божьей и духа ,5 , то важно понять, чем отличается такая духовность от другого познания, понять, как возможно увидеть глубины Духа.

Если никто не в состоянии глубоко проникнуть в мысли и в природу человека, известных лишь духу, живущему в нем, то как можно познать, что есть Дух Божий, если не понимая его только через дарованное от Бога?

Это разделение, так же важное для всей истории христианства, как и понятие подлинной любви, дарованной в благодати, подчеркивает особенность евангелической идеи мудрости и ее отличия от языческих мистерий.

Вторая цитата, оказавшая влияние на Августина, относится к й главе, где Павел говорит о духовной природе любви и ее фундаментальном значении. К духовным дарам Павел относит дар истинной мудрости, о котором говорилось выше, дар веры, который также может даваться Духом , дары исцеления, чудотворения, пророчества, истолкования неизвестных языков , Все дары — от Духа Божьего , но любовь должна быть среди них больше всего остального, больше надежды и веры.

Процитированный Августином стих в оригинале выглядит следующим образом 5; p. Путь любви, путь праведности Ин. Павел призывал следовать ему на собственном примере, превознося любовь до уровня главной жизненной цели.

Влияние Апостола Павла на теологию Августина не раз подтверждалось комментаторами, да и сам он признается в этом: после неоплатонизма осознанный поворот к христианству произошел именно под впечатлением от Посланий Conf. Будучи поворотной фигурой в период обращения к христианству, Апостол Павел, проповедник благодати, продолжал влиять на учение о воле и духовные метания Августина периода укрепления в нем христианских убеждений.

Две приведенные в предыдущей главе цитаты, разумеется, не являются единственным доказательством влияния идей Апостола Павла. Однако даже они наглядно демонстрируют ту глубину, которая возникает в сочетании вопрошания Августина с новозаветными идеями. Возвращаясь к толкованию третьего стиха десятой книги, мы исходим уже не только из эмоционального, но, прежде всего, из духовного контекста ставящихся там вопросов. Благодаря ссылке на 1 Кор. Но при помощи аналогии с духовностью и божественной природой сомнение Августина ослабевает — этот вопрос становится уже не личным для самого автора, выражающего свою мысль так, чтобы быть понятым.

Решение вопроса зависит теперь от того, сумеют ли люди увидеть в исповеди самих себя. Дальнейшие размышления Августина продолжают это вопрошание о смысле исповеди и возможности быть услышанным и понятым.

Постепенно, размышляя о таком трояком восприятии исповедального слова — в своих мыслях, в сердцах людей, их читающих, и в обращении к Богу, — Августин переходит к размышлениям о природе восприятия как такового и природе памяти. Разумеется, тема памяти возникает неслучайно: человек, изложивший историю всей своей жизни, невольно обращается к тому, какой характер приобретают воспоминания до и после исповеди.

Стиль Августина можно назвать ассоциативным, то есть он переходит к следующей теме тогда, когда она закономерно связана с предыдущей, письменный текст больше похож на устный рассказ, форма исповеди сохраняется, беседа души осуществляется полностью в том темпе, в котором это необходимо для полного прояснения всех деталей.

Резюмируя особенности интерпретации и влияние Павла, следует отметить, что, ссылаясь и в последующих стихах на Послания, Августин придерживается антропологической интерпретации понимания мудрости и любви, то есть непосредственно связывает природу человека с обретением истинно духовной силы мудрости и любви как высочайшей формы социального бытия.

Как именно осуществляется такое обретение — тема следующей, одиннадцатой книги, посвященной природе времени и христианскому толкованию историзма как такового. Но в десятой, переломной книге Августин демонстрирует глубину и необходимость такого обретения — каждая идея, выраженная в Послании, не только осмысляется с точки зрения ее логической непротиворечивости и соответствия традиции, но и проверяется через внутренний опыт автора, в своей готовности к Откровению причастный воспоминанию и забвению одновременно.

Здесь и далее русский перевод приводится по изданию: Августин Аврелий. Петр Абеляр. История моих бедствий. Подробнее об этом: Литвин Т. Феноменологические штудии по проблеме времени у Августина, Канта и Гуссерля. Личность и учение Блаженного Августина. Сергиев Посад, Quid mihi ergo est cum hominibus, ut audiant confessiones meas, quasi ipsi sanaturi sint omnes languores meos?

Curiosum genus ad cognoscendam vitam alienam, desidiosum ad corrigendam suam. Quid a me quaerunt audire qui sim, qui nolunt a te audire qui sint? Et unde sciunt, cum a me ipso de me ipso audiunt, an verum dicam, quandoquidem nemo scit hominum, quid agatur in homine, nisi spiritus hominis, qui in ipso est?

Quid est enim a te audire de se nisi cognoscere se? Sed quia caritas omnia credit, inter eos utique, quos connexos sibimet unum facit, ego quoque, Domine, etiam sic tibi confiteor, ut audiant homines, quibus demonstrare non possum, an vera confitear; sed credunt mihi, quorum mihi aures caritas aperit.

Qualis ipse fuerit confessus est, nunc autem qualis sit. Августин Аврелий. Гарнцев М. Попов И. Рикёр П. Память, история, забвение. Rivingtons, London, Oxford and Cambridge, Duchrow U.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Блаженный Августин Аврелий - Исповедь

Интересные рецензии пользователей на книгу Исповедь Августин Блаженный: Добротное издание. Обложка очень плотная хорошего качества . Листы. «Исповедь» — самая популярная книга блаженного Августина — по сути является лирической автобиографией, рисующей внутреннее развитие святого.

Для современного человека остро стал вопрос о смысле своего существования, цене научно-технического прогресса, цене, которую он вынужден платить за материальное благополучие. Личность современного человека, вследствие потери нравственных ориентиров, релятивизации моральных ценностей, господства массовой псевдокультуры, оказалась расколотой. Человек дезориентирован. Впервые ставится вопрос о выживании человека. Куда, в каком направлении ему двигаться, если под угрозой само его бытие? Наука, которая совсем недавно воспринималась спасительницей человека, сама оказалась под огнем критики, поскольку безграничная вера в ее возможности - сциентизм - обернулась чередой страшных техногенных катастроф и еще более устрашающими перспективами компьютерно-биологических манипуляций человеком. Не ясна для современного сознания и общая картина мироздания. Природа мира и человека оказались гораздо более загадочными и сложными, нежели то представлялось совсем недавно. Очевиден мировоззренческий кризис, выход из которого может быть найден на путях возвращения к истокам философии, на путях возвращения к философской классике. И то, что проду-мывалось в V веке блаженным Августином, что его волновало, неожиданно становится современным, поскольку его философия, его космология позволяют по-новому взглянуть на место и предназначение человека в мироздании, помогают найти нравственную опору в эпоху мировоззренческой сумятицы. Личность и творчество блаженного Августина, епископа Иппонского являются во многом ключевыми и рубежными для понимания судеб европейской цивилизации и философского развития в последующие века; его огромное наследие стало важным источником для мыслителей как на Западе, так и на Востоке. Велико было его воздействие на выработку характера образования европейских народов, на сложение их судьбы.

Булгакова И. В ней в доступной форме рассказывается о том, как подготовиться к Таинствам, как правильно исповедоваться, и что нужно знать о подготовке ко Святому

На это я ему отвечал, что это ему пригодится, даже если он в дальнейшем будет торговать подержанными машинами. Он просто познакомится с человеком, с которым стоит познакомиться. Эко "Эклога классикам" Казалось бы, зачем обычному человеку знакомиться с произведением одного из отцов церкви, в конце концов, богословские дискуссии к повседневной жизни имеют мало отношения, а четвертый и пятый века нашей эры — это уже, кажется, не то что седая, а рассыпающаяся в песок древность.

Особенности интерпретации Писания в «Исповеди» Августина: вспоминая подобие?

Она интересовала блаженного Августина, она интересует и нас. Ирина Кислина 23 марта, Что перечитывают Великим постом? Об этой старинной, но актуальной книге сегодня пойдет речь. Она была написана по просьбе святителя Павлина, епископа итальянского города Нола, примерно в — годах спустя десять лет после обращения Августина в христианство. О влиянии Августина на последующую европейскую литературу говорить не надо — исповедальный жанр стал очень распространенным. Толстого… Аврелий Августин родился 13 ноября года в Северной Африке в городе Тагасте в семье небогатых представителей провинциальной знати Патриция и Моники.

Пожалуйста, подождите пару секунд, идет перенаправление на сайт...

Содержание[ править править код ] Заглавие подчёркивает христианскую основу произведения. Обращаясь к Господу Domine , Августин исповедует грехи peccati своей прежней жизни. Он описывает свой переход из бессловесного младенчества infantia в детство pueritia. Августин признается в своем непослушании родителям и учителям I:X. Однажды у него сильно заболел живот и благочестивая мать его едва не крестила, но он выздоровел I:XI. После детства наступила юность adulescentia. Далее он рассказывает о краже груши в летнем возрасте II:IV. Потом он становится учителем риторики и переживает многолетнее увлечение манихейством V:III. Августин признается в сожительстве с одной женщиной, которой он, впрочем, хранил верность IV:II.

Он признан святым лютеранской, католической и православной церковью, а верующие отмечают дни его памяти. На духовное развитие Августина сильное влияние оказала мать — умная и благочестивая женщина.

.

Исповедь. Блаженный Августин, епископ Иппонийский

.

Блаженный Августин. Книги онлайн

.

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: БЛАЖЕННЫЙ АВГУСТИН. "Исповедь". Библейский сюжет
Похожие публикации